Cuando Francisco quiere expresar su opción
fundamental cristiana, dice así: «Yo, el hermano Francisco, pequeñuelo, quiero
seguir la vida y pobreza de nuestro altísimo Señor Jesucristo y de su santísima
Madre y perseverar en ella hasta el fin» (UltVol 1). Con esto dice y proclama
dos cosas: la centralidad del seguimiento de Jesucristo en su experiencia
cristiana, referida además y enteramente, como veremos, al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, protagonistas decisivos y principales de la salvación, y la
inevitable y forzosa implicación de la Virgen en la persona, vida y destino de
Jesús.
En contraste con el siglo XII, tan abundante y
fervoroso en su contemplación mariana, la referencia a la Virgen en los
escritos de Francisco, exceptuadas las oraciones, es rápida, de pasada casi y
como de quien recita el Credo que sólo quiere decir su fe y lo esencial de la
misma. Ateniéndonos por tanto a lo que dicen los escritos que poseemos de
Francisco, éstas serían las dos notas más principales que caracterizan su
contemplación mariana:
Contemplación desde la fe. Francisco nombra, celebra y contempla a la
Virgen en cuanto tiene que ver con Dios y su salvación, en cuanto relacionada
con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en su comunicación, por nosotros y
por nuestra salvación, en Jesucristo, quien tomó la verdadera carne de nuestra
humanidad y fragilidad en el seno de María (2CtaF 4). Las demás posibles contemplaciones
de la Virgen (como personaje histórico, como mujer o como ideal de perfección,
etc.), aun afirmándolas y proclamándolas, están vistas y contempladas desde
el santo amor del Padre, que quiso que su Hijo naciera, para nuestra
salvación, de la gloriosa siempre Virgen beatísima santa María (1 R 23,3),
resumen de toda la fe y de todo el Credo cristiano. Lo mismo hay que decir de
la relación de Francisco con la Virgen que los escritos recogen y señalan.
Cuando Francisco alaba, confía y se encomienda a María, lo hace también desde
la fe que sabe que ella está presente y cercana en lo que llamamos la comunión
de los santos: en la comunión de todos con Cristo, por la fe y el Espíritu
Santo, de la que ella fue la primera y principal beneficiaria por su vinculación
a su Hijo en el Espíritu Santo y en el sí de su fe y de su entrega.
Para Francisco, que tanto en el tema mariano
como en los demás de su confesión cristiana «remite indefectiblemente a la fe»,
ésta es el espacio en el que la Virgen tiene interés y sentido, está presente e
interviene a nuestro favor.
Y la fe es también la que le permitió ver y
contemplar lo esencial del misterio mariano, segundo punto que queríamos
destacar como característica general de su visión de María. Desde la fe,
Francisco ha acertado a contemplar a la Virgen en su relación y vinculación,
única e insuperable, con Jesucristo, la Palabra del Padre que recibió en su
seno la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad; y, desde ella, en su
relación con la Trinidad, y en su relación con los hombres. Y aunque no se
entretenga en su desarrollo, como sucede con otros temas de la confesión
cristiana que contienen sus escritos y como además es lógico en quien no
intenta exponer un capítulo de teología sino sólo expresar, junto con sus hermanos,
la fe que vivían y que respaldaba su vida de seguimiento de Jesús, la verdad es
que el tema mariano está vinculado en sus escritos con los temas raíces y
fundamentales de su vida al estilo y forma de Jesús: el seguimiento, la vida en
desapropiación y desinstalación de los pobres, Dios Padre, Hijo y Espíritu
Santo en su acción y comunicación salvadora en Jesucristo, y la obligada
respuesta de la criatura en acción de gracias y operación.
Por supuesto que no es todo lo que, desde la
fe, cabe decir de la Virgen; pero es lo fundamental y lo más principal del
misterio de la que, con el ángel, Francisco saluda: «Salve, María, llena de
gracia, el Señor está contigo».
[Cf. el texto completo en Selecciones
de Franciscanismo n. 47, 1987, 171-186]
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